Huellas N.9, Diciembre 1987

PALABRAS ENTRE NOSOTROS

Laico: palabras de una experiencia vivida

En los meses de octubre y no­viembre todos los grupos de Co­munión y Liberación tuvieron al­gunos encuentros cuyo contenido era la profundización de la idea de carisma (y, por consiguiente, de movimiento), en coincidencia con el desarrollo del Sínodo de los obispos sobre el tema de los lai­cos. Allí, el tema central fue pre­cisamente el ser cristiano propio del laico. En efecto: no se trata ante todo de que el papel del laico haga competencia al papel del cura, ni tampoco de la oposición entre carisma e institución, etc.: lo que está en juego es el ser del hombre nuevo, la «criatura nue­va», como la llama todo el Nuevo Testamento. Y esto es precisa­mente lo que estamos aprendien­do en el movimiento. En aquellos encuentros surgieron algunas pa­labras-clave y su sentido se ilumi­nó con la experiencia cristiana vi­vida. Las proponemos brevemen­te.
El bautizado. El auténtico protagonista del acontecimiento cris­tiano es el hombre bautizado, el hombre que vive su humanidad. Si nunca has podido decir: «Mira cómo la fe hace más humana mi vida», significa que la fe todavía no ha tocado tu «yo» profundo. Siendo cura o laico, profesional u obrero, la dignidad te es dada por el Bautismo, que te hace «cria­tura nueva». La vocación funda­mental es la vocación cristiana. Esta se hace consciente en ti gra­cias a un encuentro, con el cual la verdad de la fe te alcanza de for­ma persuasiva. Esta vocación ya está toda en el Bautismo, a través del cual el Padre asimila en Cristo a las personas que Él establece, pero se hace operativa cuando en­cuentras a quien te ayuda a comprender y a realizar su actualiza­ción concreta. Cuando, gracias a un encuentro, tú intuyes el gran horizonte que la fe abre en tu existencia, entonces puedes alegir en ello tu tarea más específica, el planteamiento de tus propios proyectos.
Carisma. Es el modo concreto con el que la energía del Espíritu te hace comprender la verdad de la fe y su capacidad de transformar la vida cotidiana y el mundo. La Iglesia en su origen es Misterio y tiene como fuente los sacramen­tos. El modo con que este Miste­rio llega a ser persuasivo para la persona es un temperamento y una historia personal. Al oír a aquella persona, un determinado tipo humano, captas un acento que, por primera vez, te persuade íntimamente del contenido de la misma fe, por primera vez sientes cómo ella abarca completamente la vida. Es el Espíritu el que obra a través de aquel temperamento. Nace un movimiento.
Movimiento. No es un trozo de la Iglesia: es la modalidad con que el hecho cristiano puede ser vivi­do por cualquiera. Puede tener un nombre o no tenerlo. Pero siem­pre la generosa pluriformidad del Espíritu actúa en el mundo usan­do un temperamento, una historia personal (carisma) que suscita afi­nidades, una forma educativa y un determinado modo de transfor­mar la realidad.
Comunión y Liberación. El ca­risma es un don del Espíritu, con el que ese Espíritu suscita en uno o más hombres una experiencia que responde a una necesidad im­portante de toda la comunidad cristiana. En un tiempo en que la fe es concebida de forma indivi­dualista hasta llegar a ser identifi­cada con los propios pensamien­tos e interpretaciones, la gracia ha suscitado también nuestro movi­miento para que la fe sea sentida como algo que abarca la vida: es razonable (la fe es algo que no hace trampas, se verifica en una experiencia que hace crecer tu propia humanidad), libera (da una capacidad de amor y de entrega sin voluntarismos artificiales), es creativa (lleva una transformación de todas las dimensiones de la existencia).
La fe se os propone según dos acentos: 1) Ella es el anuncio de un Hecho presente, de un Aconte­cimiento que libera al hombre aquí y ahora; este Acontecimiento tiene su fisonomía sensible, que se llama comunidad cristiana; 2) La fe es fuente de cultura (modo de concebir, proyectar y realizar).
Las obras. El compromiso en las obras no es facultativo, optativo: es necesario e inevitable. Obra no es la construcción de un cam­po de tenis o de fútbol para atraer a la gente y así luego poder hacer una «acción pastoral» con ellos, sino que es el tiempo y el espacio de la existencia plasmados y he­chos más humanos por la luz y la energía que proviene del Aconte­cimiento reconocido como verda­dero. La obra es la vida cambiada: porque adherirse a la propuesta cristiana razonablemente produce un tipo de experiencia que es dis­tinta -y nos provoca una perple­jidad-, más humana, y de este modo hace evidente la presencia del contenido grande de la fe. En­tonces, comprometerse en las obras es tarea de todo cristiano, aunque estuviera obligado a estar en una cama, pues cada momento de su existencia se hace nuevo, abierto a la totalidad (es lo que nos enseña, por ejemplo, Santa Tere­sa del Niño Jesús). Esta transfor­mación de las realizaciones y de las cosas, considerada de forma sistemática, puede convertirse en camino ético, en cultura; y tam­bién puede convertirse en una es­tructura particular: una cooperati­va, una escuela, una editorial, un semanario, etc.
La política. El interés por la res pública no puede pertenecer sólo a este o a aquel cristiano que tenga un temperamento particu­lar. El interés por lo que pasa en el mundo es dictado inevitable­mente por la fe. El concepto de fe tiene una conexión inmediata con la hora del día; con la vida como proyecto, como trabajo, como civilización, incluyendo la política. En este campo, el cristiano debe de­sear que haya cristianos que ten­gan responsabilidad de poder, de modo que hagan más fácil el ca­mino de todo hombre hacia el des­tino. En la historia, la aútentica ac­titud del cristiano siempre ha sido la de participar, sin que esto le obligue a traicionar sus valores.
Misión. Nace cuando una per­sona ama la verdad y ama al hom­bre. Cuando uno ha descubierto la verdad no puede hacer menos que comunicarla, según el nivel de cer­teza de su propia conciencia (hi­pótesis, presentimiento, certeza). La presencia del ímpetu misione­ro es síntoma del amor por el hombre.
Colaboración con los demás. Precisamente en el intento de ser nosotros mismos estaremos dis­puestos a encontrarnos con cualquiera en un terreno común para dialogar y ante la posibilidad de colaborar juntos para realizar un bien en provecho de todos los hombres. Cuanto más se va al fon­do de la propia identidad tanto más se puede, sin peligro, encon­trar el nivel en el que «conectar» con la persona más diversa. La cul­tura en el poder insiste en los «va­lores comunes» para lograr un acuerdo. Sin embargo, los valores comunes son aquellos que estable­ce ese poder para mantener el sta­tus quo.
Integrismo. No hay que con­fundir identidad con fanatismo. La afirmación integral de la propia identidad está siempre en tensión para dar las razones de sí, para encontrar el punto de apoyo en el "tejido" esencial de la humanidad común a todos. El fanatismo-inte­grismo se afirma sin razones; la única razón que da para apoyar la propia causa es que «es mi parte», es decir, «porque lo digo yo». La identidad integral está llena de ra­zones en la medida en que mues­tra la conexión que tiene con la vida.
Milagro. Es una humanidad plena en el mundo. Es la supera­ción radical de la extrañeza entre los hombres a la que abre el en­cuentro con Cristo. Ésta es la de­mostración más hermosa de la verdad cristiana: ya no hay nada que sea banal, inútil, y cada instante de la vida es un lugar donde res­pirar a pleno pulmón, una venta­na abierta el infinito.
La fe aplicada a la vida realiza una humanidad antes inconcebi­ble. Es una liberación en el mun­do, lo que demuestra la verdad de la comunión cristiana.
La condición humana. Nor­malmente nos conformamos con -adquirimos una forma según- ­la voluntad del poder, sin darnos cuenta. ¡Sin embargo existe un arma cotidiana, que hay que usar desde ya: la oración al principio del día «¡Dios mío, ven en mi auxi­lio!». Se puede rezar con conven­cimiento, pero sin dejarse pene­trar interiormente. Sin embargo se puede pedir con verdad: ¡hoy, ahora; Dios, ven! Y esto siempre según la gran ley de la conciencia cristiana: vivir la memoria de Cristo.